一如我上个星期所说的，王越老师的课能让人想法如火山爆发般的喷涌，我很喜欢这个状态，所以决定每周二上过这门课后都根据笔记整理一篇心得感想总结。这是第二篇。

================================好的，开始吧================================


文化涉及到一个管理的问题，在国内，这个管理功能是由政府职能部门完成。这就是一个精英管理和专业专业管理的差异问题了。
在这种模式下，作为管理者必须有精英身份，但不能有精英意识。当然，还有一个问题就是精英意识该属于谁？这个问题我还没有想好，以后有答案了再说。
这个矛盾暴露为表象，最近的一个就是关于《断臂山》国内被禁止公映的问题。

从这个角度讲，确实禁的好。
无论其中有多少艺术价值，拿了多少奖，但是如果冲击了群众正常的生活秩序和规律，有引起动荡的可能就该禁。

同性爱情，在中国还不能被接受。
这个问题要细说，因为很多人的困惑源于此。很多人看不清中国的现状。不要以为上网的年轻人能代表什么，不要以为会在片子上映的第一时间去高级电影院里消费的人能代表广大中国群众。
中国有8亿多甚至9亿农民，能付出基本的文化消费支出的人全过不过几千万，能接受这些与传统封建遗留观念大相径庭的文化主要集中在这几千万人里。但这些人并不是中国社会的构成根基。
可以想象，作为载满荣誉的电影《断臂山》如果不加以行政限制，在中国精英人群中引起反响后迅速会向社会各个角落蔓延，大家可以想象一下在卷扬谷场的空地上坐在自己解放鞋上的人们在露天拉的幕布上看到那些景象的反映吧。
对于一个人来说，要杀死他首先要让他疯狂，而颠覆一个人的已经形成的观念和原则是最好的让人发疯的方法。
这部电影有这个效果。足以颠覆我们这个社会主义初级阶段的社会根基群体的观念和原则——而可笑的是，这些人被某些精英人士被认为是亚文化群体。

是啊，中国的亚文化群体占了人口总数的80%？

这个问题身为管理者必须知道，如果管理者精英意识太过顽强，结果就不一样了。
89年的事件，不得不说是赵紫阳太过强调精英意识所犯的错误。把这个错误推广开，泛泛的说，可以算是生产关系越级发展，超越了生产力发展速度，必然引起社会的倒退。
而这个，是必须制止的。
这，就是《断臂山》被禁的原因。
其实被禁后，社会精英们，艺术研究者们，一样能看到这部片子。但凡跳出来指责广电总局禁映文件的人，哪一个不是已经看过全片了？其实他们是最可笑的，不是被禁了，你怎么看到的？你看到了还能叫禁么？
这就是社会文化管理人的精明之处了。所有的禁止指令，都没有影响到能有接受和理性判断被禁文化的人接触到该文化；而且，保护了可能受冲击的人群。保护了最广大人民的秩序和原则。

再从艺术的角度说这个问题。看完《断臂山》后，我一直在想，如果李安讲一个一男一女在山上放羊的故事，能否成就这么大的辉煌？
答案值得斟酌。
李安很聪明，用美国的原料，中国的灶台，做了一桌了美国口味的菜。一如专供出口的中华牌香烟非要用烤烟调出混合烟的味道，国内的人不爱抽，外国人却津津有味。
李安这个行为，可以引入实物贸易的出口加工业的概念。这是文化产业的来料加工出口模式，是一个文化产业市场运作的一个开拓。

从今天课上的内容看，做为计划经济色彩很浓的文化产业贸易行业，一个很关键的问题是找到那个临界点，在社会群体分层中，某个点以上的潜在消费者才是利润的来源。而我们必须正视的是，中国传统文化中有种隐隐的己弱的思想，从清朝的洋老爷到08年的奥运会。

中国的文化中，宗教是个很难挖掘的主题。中国的主要民族汉族在五千年的动荡中已经丧失了自己的个性。有些相对极端的说法是汉族没有自己的信仰，并不是完全没有道理。
宗教教人向善，是传统道德维系力的来源。而现在的宣传把宗教的约束力描写成人对欲的向往。这个是应该反省的，很多道德沦丧的人们，本身不向善，却妄图通过宗教想获得原谅，这本身就是违背宗教原则的。详细可见在常去雍和宫虔诚进香的人们，有那么一部分，一看就能判断出来他们或她们的职业……
这些人，本不能划入宗教的信仰者中。但是很愚昧的事情就是把这些本不属于宗教的人的“错误”（姑且这么说罢）记在了宗教的头上。
总有一天会平反的，这是个非常大的市场，完全未开发的处女地。